El dulce sueño…

 El Centro de acopio de miel es una iniciativa desde la comunidad La Patria del Pueblo Angaite, donde aproximadamente 500 familias son apicultores y colectores de la miel del monte, la comunidad La Patria esta distante a unos 440 km de la Ciudad de Asunción, exactamente a unos 100 km de la ruta N° 9 Transchaco.
La comunidad cuenta con 18 aldeas en una extensión de 22.520 hectáreas de áreas silvestres libres de producción que utilice agrotóxicos.

El centro comunitario de acopio de miel es un iniciativa de la organización ASADEC (Asociación Angaite para el Desarrollo Comunitario), llevan años buscando una salida económica que sea sostenible para la comunidad, y con el apoyo, sumado al esfuerzo y perseverancia de la comunidad hoy se esta haciendo realidad.

Luciano Gimenez es uno de los encargados del centro de acopio, él tiene la tarea de testear la miel que cada productor acerca al local de acopio, con su medidor de humedad mide cual es la consistencia que trae la miel de acuerdo al porcentaje que arroje su medidor de humedad se ve si esta a punto la miel

Felipe Fernandez a su vez es el encargado de administrar, tantos los pagos a los productores y como cuanta miel se traslada hasta asunción.

Marlice Leguizamon y Bery Abraham son los encargados solidarios de hacer llegar la miel hasta asunción, envasar en los potes y distribuir a los compradores que deseen consumir este dulce liquido natural.

Apoyando con la compra o siendo un vendedor solidario, fortalecemos la economía solidaria para seguir sosteniendo este sueño y que la comunidad sienta la necesidad de proteger su área boscosa, para que las abejas colectoras de néctar para la miel tengan flores que polinizar.

 

Este miércoles 12 de diciembre en la Casa Intercultural del Grupo SUNU, mujeres indígenas participantes del círculo de aprendizajes, presentaron un pronunciamiento sobre la situación de los Derechos de las Mujeres y los Pueblos Indígenas en Paraguay.

En representación de mujeres de 11 pueblos estuvieron como voceras María Luisa Duarte, del Pueblo Aché,  Elma Ramos del Pueblo Paĩ Tavytera y Flordelina Yegros del Pueblo Nivaclé.

 

El documento fue elaborado de manera colectiva en los encuentros realizados durante el 2018 y expresa la situación actual que atraviesan en especial las mujeres indígenas, quienes padecen una triple discriminación: por ser indígenas, mujeres y vivir en un contexto donde se ven forzadas al empobrecimiento.

 

Caminamos juntas y juntos por una vida libre de
violencias, en la ciudad sentipensando con las
compañeras indígenas que resisten cuerpo y alma en
sus comunidades.

Desde SUNU, donde en nuestros espacios de reflexión iniciamos un camino, el trabajo y la promoción de una vida libre de violencias, acogiendo historias de mujeres en sus comunidades con ¨Voces de Dignidad¨, continuamos hoy con el Circulo de Aprendizajes entre Mujeres Indígenas y no Indígenas, un espacio que apunta a la formación de lideresas indígenas y la promoción de que las compañeras conozcan las leyes nacionales e internacionales y los diversos estamentos jurídicos que protegen a las  mujeres indígenas y no indígenas.

En los encuentros las mujeres indígenas resaltaron algunos puntos que es muy
necesario que el Estado y la sociedad toda respete:

• «Reconocer y respetar nuestro derecho a la autodeterminación. Decían ellas que todos los gobiernos y las organizaciones no gubernamentales reconozcan el derecho histórico, político, social y cultural, económico, espiritual en sus constituciones y sistemas legales».

•  «Reconocer y respetar el derecho a nuestros territorios y el derecho al desarrollo de la educación y a la cultura. Detener las violaciones de los derechos humanos y la violencia contra las mujeres indígenas».

•  «Reconocer y respetar el derecho a nuestra herencia intelectual y cultural y nuestro derecho a controlar las diversidades biológicas de nuestros territorios».

• “se debe poner en los materiales, en los libros nuestra historia real, para que las personas nos puedan conocer como indígenas, que sepan que existimos como pueblo indígena, ¿Quiénes son los Mbya dentro de los libros de historia? No hay en la escuela, en la escuela pública solamente dicen en los libros >los guaraníes ERAN, tiempo pasado<«.

• “Nosotras somos artesanas y en la comunidad todas las mujeres trabajan porque a todas se les enseñan, tenemos un libro y lo que decía nuestro ¨anciano¨ es que no dejemos de trabajar, como las abuelas y abuelos trabajaban antes, pero ellos ya murieron, pero nosotros tenemos que seguir trabajando como ellos trabajaban antes”.

• “Él es el cacique, el presidente de todas las organizaciones, entonces al final terminamos hablando nomas, el participar del espacio debe ser que nosotras también participemos y que nuestra voz debe ser tomada en cuenta no sólo que nos dejen hablar y al final no tienen en cuenta nuestra opinión”.

• “En la prostitución, tanto las indígenas como las nos indígenas son engañadas, le dicen “vení para trabajar” después ya le lleva a prostituirse a explotarlas y son discriminadas, les dicen “campesinas hace sí que» «hace sí que si sos pobre” y eso es una forma de discriminación”.

• “En las zonas rurales tanto hombres como mujeres que trabajan deben ser remunerados de igual forma, cuando llaman para trabajar a las mujeres se les paga menos. Por ejemplo, a la mujer de le paga 50 mil por día y al hombre se le paga 60 mil por día. Entonces esas cosas se deberían reconocer”.

• “El estado debe tomar medidas apropiadas debe interceder por las mujeres en caso que caigamos en esa situación, que podemos solicitar ayuda a ellos, que nos deben ayudar porque a las mujeres no se las puede prostituir fuera de su consentimiento”.

• “En cuanto a derechos humanos, ahí vimos el derecho como mujeres, el derecho a estudiar, de tener una profesión porque en su mayoría sólo los hombres son los que tienen acceso al estudio, se suele decir que a las mujeres no hay que hacerles estudiar, las madres mismas dicen eso, porque si le haces estudiar a la mujer va a estudiar y enseguida ya se empareja y se embaraza y el hombre en cambio no, dicen”.

Hoy es importante, caminar, marchar, pensar y desde donde estemos

alzar la voz, por las que están, por las que se fueron y por toda la

generación, en la de búsqueda del camino hacia el buen vivir…

Por eso decimos:

 

Que  nuestros cuerpos también son nuestros territorios, que la soja no solo mata el suelo y contamina el aire, la soja aísla, expulsa y degrada cada vez más el bosque, que es esencial para desarrollar la vida y la cosmovisión de muchas culturas indígenas, que hoy son amedrentadas, desalojadas, despojadas con violencia.

Que la falta de agua, es una violencia, las compañeras caminan kilómetros en busca del líquido vital.

La educación sigue siendo un alto privilegio.

Que nuestras compañeras indígenas son invadidas por anticonceptivos sin informaciones válidas para que comprendan una medicina ajena a sus culturas.

Que sus jeguas (accesorios utilizados), y elementos para hacer fiestas, bailes y oraciones para expresar su espiritualidad sean respetadas y reconocidas, que ningún credo ajeno a su cultura invada con violencia.

Que la interculturalidad se dé con RE-conocimiento y el respeto, teniendo en cuenta que en este mundo, existen otros
mundos, en resistencia, en la lucha por la VIDA.

 

      ¡No nos callamos más!

 

Desde 1983 el 5 de septiembre se conmemora el Día Internacional de la Mujer Indígena, en honor a la indígena Bartolina Sisa, guerrera Aymara, quien luchó contra la dominación de conquistadores españoles, debido a que durante la época se originó el maltrato y despojo a la mujer indígena.
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